法王寺塔与佛牙舍利
一：法王寺
大法王寺位于河南省登封市城北6公里嵩山南麓的玉拄峰下，群山环拱，峭石奇峰、宝塔耸立、天光云影，景色十分诱人，古人称颂为“嵩山第一圣地“。
据登封县志（明嘉靖八年本）载：法王寺在县北十五公里嵩山南麓，汉永平中建，魏明帝、元魏孝文帝，皆尝避暑于此。隋改舍利，唐名功德，又名御客寺。五代后唐，分为五院，日：“护国”，日：“法花”，日舍利，“功德”，日：“
御客”。至宋赐嵩山大法王寺，今仍之。
据登封县志转载付梅《嵩书》及清景盼《说嵩》记载：法王寺创建于东汉三座,铭文均己丢失.塔顶和基座虽然己有破损,但造型俊秀,规制精巧.尤其在隋塔恻的四脚塔(都称号塔)更为可观.塔高一层约10米,周长17.52米,选色式和砌造手法,用料等与隋塔相似.河南省文物志中说
:法王寺1号塔造型别致,特别是塔刹建造技法奇特,塔身与法王寺塔第一层塔身造法雷同,二者应为同一时期的产物.郑州名胜大观(163页)中说:该塔建造年代不晚于法王寺塔.综上所述,法王寺一号塔应与法王寺隋塔为同时期建造.该塔于2000年4月被文物部门所挖掘,地宫内出土了二十多件珍贵宝物,其中就有拂牙舍利,(多家都有报道).这与中国拂教大观61页载“隋文帝得天竺沙门送的拂舍利,明帝永平十四年(公元71年).三国魏明帝青龙二年(公元234年)更名护国寺.晋惠帝永康元年(公元291年)在护国寺左建法花寺.隋文帝仁泰二年(公元602年)建舍利塔,更名为舍利寺……….《登封名胜文物志11页》.
二:
法王寺塔
<<登封名胜物志>>12页
1.舍利塔(都称法王寺塔):在寺后山坡上,是隋文帝仁泰的E方形舍利塔,高十五层,约四十五米,周长二十八米,壁厚两米多,全用黄泥砌砖而成,仅外壁涂刷一层石灰……….整个塔身雄伟壮观.
2.唐塔:隋塔东边的山坡上有唐代起砌砖塔利一包,
令 全国各州造金利塔安置舍利相吻合.至于法王寺塔与法王寺一
号塔的建造年代的说法不一,因无塔铭,但据有关部门专家推测,隋朝始建,到唐朝初期建成的可能较大,因隋仁寿二年始建,到仁寿四年太子广就篡位,由于政局不稳时隔14年就入唐朝,工程浩大,拖十几年是有可能的.
三:释迦牟尼佛舍利及佛牙舍利
公元前534年5月月圆日夜半,佛陀在拘尸那枷城附近的优姿伐擅那林双菩提树下,时年80岁.当时选用火葬,(梵言,茶毗)因佛陀把火葬列为褚葬法之首,其俗延续至今.佛托茶毗,阿难等弟子以灰烬中得到佛陀舍利<<释门E统>>中说:有八解四斗.”<<毗佘耶杂事>>中说:有 一石六斗”.但二种说法都不是准确计量,至于当时拣练拾出何种舍利,从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典箱的记载中可知,大致可分为二种:一钟是未烧尽的遗骨残片,如牙齿、指骨、锁骨`头顶骨及头发等.另一种是<<释氏要览>>中记述的如五色珠光莹的舍利子和白色珠状舍利子,且存世较多,分布亦广.
释迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重,在佛陀时代也极为宝贵.当时各国为了争夺佛舍利,曾陈兵城下,象、马、车、车、步等总兵严阵以待,扬言不惜身命,当以力取.为避免战争,一位名叫香姓的婆罗们从中调解,建议均分舍利,此被前来争舍利的八国国王接受,于是舍利被分为八分,各自请回建塔供奉.这次事件佛教称为<<八王分舍利>>.在以后的历史长河中,佛舍利因各种因缘,逐渐流散到世界各地.
关于佛舍利在古印度等西域诸国有记载,我国东晋法显示所著<<佛国记>>,梁慧皎等撰的<<高僧传>>和唐玄藏所著的<<大唐西域记>>等都有记述.
据中国佛教文化大典记载:
(1)2450页:隋文帝在位24年,广兴佛事……….。从开皇元年始,文帝下令五岳各建寺一所,……。在他为北周臣僚的时候,得到一西域僧人所赠佛舍利一包,即位后,令全国各州建舍利塔,以存舍利。普建舍利塔,前后共大规模进行了三次。仁寿元年(601年)六月十三日,为文帝六十岁生日,他与该日下昭在十三个州修建三十座舍利塔,诏书说:朕皈依三宝,重兴圣殿,思与四海共修佛业而永做善因,同登妙果。在这种思想支配下,文帝即位延请童真,县廷等30名,大徒各将侍者二人,骑马往各州分送舍利。他还限令十月十五日午时,同时佛舍利石涵与塔穴中
…...。仁寿二年三月,文帝延请各僧智教,明芬等分送舍利与秦、陕、恒、杭、等53州,使建舍利塔,并令地方官员停常务7日,限于四月八日(佛诞日)午时同时下石涵。据统计,全国均修建了110座舍利塔。
(2)717页中:舍利:愿意为火化后的身骨,亦称舍罗.释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物,其状如白色珠玉.佛牙:亦称〃佛牙舍利.指释迦牟尼的牙齿,是佛陀火化后骨头全成舍利,而牙齿完好,被信徒供奉,视为神物.
(3)1242页中:唐玄奘<<大唐西域记,迦湿弥罗国>>载:其罕堵波中有佛牙,长寸半,其色黄白,或到斋日时放光明.其中一佛牙较早使入中国.唐代道宣律师在西朋寺获得一枚佛牙.
(4)1242页中:据唐泽<<你艘经后分、圣躯廊润品>>:释迦佛曾答应给帝释佛牙舍利一枚,佛圆寂火化后,帝释于佛口中右畔上颌取牙舍利,即还天上起塔供养,当时又有两名捷疾罗刹隋帝释隐身溢取一双佛牙.佛你四时,大悲力故,碎金刚体成末舍利,唯四牙不可诅坏.西域多佛牙遗迹.
据佛学大辞典1156页:
佛牙:(杂语)茶畔佛身时全身悉为细粒之舍利,其一分之牙不损,现形在灰烬中,是云佛牙舍利.时有捷疾鬼盗佛牙去.其后畏沙门天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律师云,后为经曰:帝释淤佛口中右畔上颌取舍利,
即还天上起塔供养.
尔时有二捷疾罗刹隋帝释后众皆不见,隐身溢取一双佛牙.宋高僧传记道,宣律师西朋寺夜行道,足跌前阶有物品扶持,履空无害顾礼之,乃少年宣问何人,少年曰:某畏沙门天王之子那吒为护法,故拥护和尚已久.又曰:某有佛牙,宝掌久矣,头目狄可舍,敢不奉献.俄乃授宣.释门E统曰:唐宣律师,天神密授释迦文佛灵牙,随身供养.宋朝类苑曰:”熙宁中余察访过咸单,是时刘定子先知县事,同过一佛寺,子先谓曰:此有一佛牙,甚”.子乃斋絮取视之,其牙忽生舍利,如人身之评砜然涌出,莫知其数,或飞空
中,或坠地,人以手承之,即透过,着状榻,摘然有声,复透下,光明蓥撤,灿燃满曰,予到京师,盛传于公卿,问后人迎制京师,执政官取入东府,以次流布士大夫之家,神异之迹,不可悉熟,有诏留大相国寺,创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。
近几年来，国内有四次佛舍利的重大发现，即苏州虎丘塔内的迦叶佛舍利；镇江甘露寺的释迦佛指舍利饿，加嵩山大法王寺2000年4月塔下出土的佛舍利24粒，佛指舍利，已发现四枚（即法门寺灵骨一，影骨三枚）佛牙舍利已发现二枚（既北京灵光寺一枚嵩山大法王寺一号塔出土一枚）
中国佛教大观：
佛陀进行了四十五年的旅游化生涯，最后来到拘尸那一条河边的沙罗林，在两棵婆罗树的中间，安置绳床，枕着右手，第子阿难等候着，半夜逝世，又嘱咐弟子们，不要为他逝世了就失去了导师，应当以法为师，努力进取，不要放弃，佛逝世后，遗体被火化，所有舍利（灵骨）为摩揭陀国和释迦族等八国按奉在菩提伽耶的一份，到公元前3世纪，曾被阿育王取出，分成许多份送到各地，也曾带来佛身舍利、佛牙、佛骨等。
释迦牟尼佛圆寂不久，就发生了畔卢择迦王（玻璃王）大肆杀戮释迦族，积尸如山，流血成池。《大西唐域记》。此外，公元前185年，古印度中部异迦王朝利砂密多罗王婆罗门为国师，施行全面和残酷打击佛教的政策，当时催毁了佛塔800余座，尽杀僧尼，史称《中印度法难》。此法难迫使一些僧尼佛塔枪出佛舍利逃往各地。