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少 林 寺 |
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嵩山少林寺是我国佛教胜地，由于它在佛教禅宗中的重要地位和少林拳而著称于世。少林寺由常住院、塔林、初祖庵、达摩洞等部分组成。 常住院:少林寺常住院通称少林寺，位于嵩山西麓，距离河南省登封市市区西北13公里。面对少室山，背依五乳峰。因寺院座落在丛林茂密的少室山阴，以此得名。 南北朝时期，中国佛教盛行。北魏太和十七年（公元493年）孝文帝迁都洛阳以后，京城附近佛寺林立，僧尼众多，真可谓三里一寺，五里一庵。太和十九年9公元495年），孝文帝赦建少林寺，安顿天竺僧人跋陀落迹传教。倡导禅法。南朝刘宋末年，摩诃迦叶（释迦牟尼弟子）的第二十八代佛徒菩提达摩从天竺（印度）来到中国。北魏孝昌三年（公元527年）到达少林寺，广集信徒，传授禅宗。以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺名声大震，达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为禅宗的祖庭。禅宗修道的禅法称为“壁观”，就是面对墙壁静坐（面壁）。由于长时间盘膝而坐，极易疲乏，寺僧们就习武锻炼。寺僧们在长期的演练过程中，不断仿效、补充。吸收民间的精华，使少林拳术逐渐发展成为具有多种形式和套路的“少林派”。北周建德二年（公元573年）武帝宇文邕下令禁止传播佛、道二教，并遣返僧、尼、道士回乡，寺庙庵观逐遭废弃。大象年间静帝宇文衍重建佛寺，并改少林寺为陟岵寺。隋开皇年间，隋文帝杨坚复改为少林寺，，并赐田一百顷，供寺僧生活养息之用，少林寺佛业重振。唐朝初年，少林和尚惠炀、昙宗、志坚等十三人在秦王李世民讨伐王世充的征战中，助战解围立下汗马功劳，受到唐朝统治者的赞赏。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达两千余人。少林寺在明朝到达鼎盛时期，从清朝逐渐衰落，1928年3月，军阀石友三火烧少林寺，这是继隋末和清朝初年后的第三次火烧少林寺，也是最大的一次火灾。大火持续了四十余天，天王殿、大雄殿、法堂和钟楼等主要建筑毁于一炬；许多珍贵的藏经、志、拳谱等皆成灰烬，少林寺几乎变成一片废墟， 解放后，对少林寺进行了多次维修，初步改变了那种杂乱破败的局面。少林寺屡经天灾人祸，遗留下来的多数是明朝以后重修的。 山门是少林寺的大门，面阔三间，进深六架，建于清雍正十三年（公元1735年），1974年落架重修，门额悬挂的“少林寺”匾额是清圣祖玄烨亲笔所写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数通，称为少林寺的“碑林”。 天王殿：是中轴线上的第二进殿宇一九二八年被军阀石友山烧毁，一九八二年按原制恢复修建。建制五间，重檐歇山。殿前左右彩塑为两位大金刚力士俗称“哼哈二将”，殿后彩塑为“四大天王”。 钟楼：位于大雄宝殿东侧，一九二八年毁于兵火，一九九四年重建。高十丈，面阔进深各三间，四层飞檐的歇山楼阁建筑。内悬铜钟一万三千斤。里边供奉的地藏王菩萨像，为明代弘治元年铸造，高一点七米，重达一万余斤。 紧那罗殿：位于大雄宝殿东侧，，原殿于一九二八年毁于兵火，一九八三年按原貌重建。面阔三间，内祀紧那罗王像三尊。 鼓楼：原为元代建筑，一九二八年毁于战火，一九九六年按原貌重建。高十丈，进深面阔各三间，为四层飞檐歇山楼阁建筑。楼内摆放转论藏，上放置中国最大的工艺鼓。 六祖堂：位于大雄宝殿西侧，一九二八年被毁，一九八二年重建。面阔五间，进深五架。内祀六祖朝观音像。正中自左至右为：大势至菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、后墙上的泥制悬塑为“达摩只履西归图”。书面上那巍峨的险峰峻岭即为葱岭乘马行走的是北魏使臣宋云从西域回国，迎面遇到的是达摩只履西归 。 大雄宝殿：该殿是少林寺的正殿，也是寺内最大的殿宇，原为金代建筑，清雍正十三年重修，一九二八年毁于兵火，一九八六年重修面阔五间进深四间，重檐歇山式建筑殿内中央供奉横三世佛塑像，该殿为寺内进行佛事活动的场所。 西客堂：位于大雄宝殿后西侧，是少林寺接待嘉宾和议事的地方，一九八四年重建。 藏经阁：又名法堂，为高僧讲经说法处，乾隆八年奉颁，藏经贮内，这里原有十二大柜藏经计五千四百八十卷，还有明大藏经铜版、其他各种佛经和武术资料等。另有达摩面壁影石，从达摩洞运迁来，存放于此，一九二八年全部烧毁。于一九九三年重建，现存台湾送来藏经一部。缅甸杨光佛居士敬送的白玉佛一尊。 方丈室：少林寺方丈和尚即住持僧居住理事的地方。清大式硬山房，绿琉璃瓦盖顶，建制五间。所谓“方丈”是指住的面积不过一方丈，言其狭小简陋之意。“方丈”是佛寺的最高职位，主管一切。清代乾隆皇帝一七五零年秋游少林寺时即居住于此。故称“龙庭”。 立雪亭：又名“达摩亭”传为二祖慧可立侍达摩，雪深过膝，不去，断臂求法以示诚心，得传达摩衣钵法器的地方。亭内供奉初祖达摩及弟子塑像。该殿为单檐庑殿式建筑，深阔各三间，殿门西边对联为：禅宗初祖天竺僧，断臂求法立雪人。 白衣殿：又名锤谱堂，面阔三间，清代大式硬山建筑。内祀白衣大士（观世音菩萨）。殿内两山和后壁上的彩色壁画为清代绘制。分别为：少林拳谱，十三和尚救秦王，金那罗王和红巾军，文殊、普贤二菩萨和降龙、伏虎罗汉等。 毗卢殿：又名千佛殿。绿色琉璃瓦大式硬山房，建制七间，始建于明万历戊子年（公元1588年）殿内正中供奉为譬卢遮那佛，东、西、北三面墙上绘有大型壁画“五百罗汉朝毗卢”，地面上有少林僧人练武留下的站桩坑等 地藏殿：地藏殿位于白衣殿对面。建于一九七五年，内祀地藏王菩萨及其弟子闵公和道明和尚像。南北两山有十殿阎君像。殿内后墙绘有二十四孝图。 塔林：塔林位于寺院西三百米处。“塔”即和尚的坟墓。寺僧们圆寂后，根据其生前在佛教界的修养、学问、地位和威望等，修造大小不一的墓塔，安葬骨灰（尸骨）于其中，并刻石纪念，表其功德。塔林中现有唐、宋、金、元、明、清各代石幕塔二百四十余座。是国内最大的塔群。因其朝代不同塔的形式多样，制式不一，在砖石建筑和雕刻艺术上有很大的研究和价值。 甘露台：位于少林寺西，也叫译经台。据传，南北朝时，印度高僧跋陀在此翻译佛经，“经义精辟，感发上神，天降甘露。”明代修造祖师殿，现仅存台基。 初阻庵：位于少林寺西北一公里的阜丘上是初祖达摩的后代佛徒为纪念达摩而修建的一所小寺院。大殿建于北宋宣和七年（公元1125年），歇山式建筑，面阔、进深各三间。殿内石柱、佛台须弥座和墙基.石护角上面浮雕游龙、翔凤、武士、佛像、飞天、莲花化生、凤戏牡丹、麒麟、水兽、猛狮及其它动物和人物等，刚柔溶汇，惟妙惟肖，是河南省现存最早的木结构建筑。 达摩洞：初祖庵后面的山峰上有一孔天然石洞，深约七米，宽约三米。相传此洞为达摩祖师面壁九年（公元527-536年）的地方。现在洞内石壁上有一个高一米多、宽约六十厘米的凹槽，即是当年挖凿达摩面壁影石的痕迹。面壁，即面对着墙壁，九年后达摩已把自己的影子印在石壁上。达摩洞门外，单孔双柱石坊，建于明万历甲辰年间（公元1604年）正额刻有“默玄处”，背额是“东来肇迹” 二祖庵：位于少林寺西南四公里的钵盂峰顶。传为二祖慧可断臂求法后养伤之处。后代佛徒为纪念二祖在这里的禅栖活动。特修此庵以作奉祀。庵内现存殿房三间，明清碑碣数通，古板三株，苦、辣、酸、甜四眼水井，据说水井为达摩卓锡得泉的卓锡泉。 十方禅院：十方禅院位于少林寺常住院的对面它是十方僧众瞻仰古刹少林，朝拜禅宗祖庭礼佛演武聚居之地。始建于大名正德七年（公元1512年）。一九九三年重建禅院设计精巧独特。内塑有：“五百罗汉朝毗卢”的大型塑雕，又称“五百罗汉堂”。 嵩阳索道：建于一九九二年，起站于少林寺塔林西侧，上接少室山钵盂峰。全长一千三百米，为上下双线吊椅式结构。每个吊椅可乘坐二人，每次可乘坐三百二十人，同时上下，单程运行时间十六分钟。乘坐缆车观光旅游，使人有飘然欲仙之感，乘车远眺，少林风光，尽收眼底。 达摩祖师一苇渡江：传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。 有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。” 达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。 梁武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追赶达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江边。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随即顺手抽出一根芦苇予达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一声，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，大声责问：“你给他一根芦苇就渡过长江了，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？” 老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，叫地不应，悲凄非常，懊悔而归。 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑 达摩面壁：五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过3米，长度约有6~7米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是："此地无盛夏，空山听鸟鸣。"达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞做为他修性坐禅的地方。 相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼微闭，五心朝天，在"明心见性"上下功夫，在思想深处"苦心练魔。"洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，竞在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。什么叫做"入定"呢？"入定"是指坐禅坐到一定程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、杂念，外界的一切，对他没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣。"开定"后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后仍继续坐禅。那时达摩的生活行经是："上班坐禅，困倦打拳，饥饿吃饭。"这样，入定，开定，日复一日，年复一年。从公元527年到536年，整整面壁了九年（或云十年）。后来就成为佛教史上的美谈。 达摩在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竞留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣褶皱纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为"达摩面壁影石"。把这个天然石洞，称之为"达摩面壁洞"。直至今日，遗址犹存。 达摩面壁九年的事迹，为历代人民所敬仰。寺僧们将影石开击下来，放在寺内，瞻礼供养。明万历年间，人们在面壁洞外边，建立了一座双柱单孔的石碑坊。前额刻："默玄处"，后额刻："东来肇迹"。 立雪断臂传说达摩渡江来到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追赶达摩到达少林。神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，乃步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光限随达摩九年之久，对禅师的一举一功，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光也跟随师父从山洞回到寺院。 时值严冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依旧侍立亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，是神光在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法。”达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。” 神光解意，他意识到这是圣僧指点他惮悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红地下的积雪，和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，惊动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，纷扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋漓的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情儿景，达摩看得一清二楚，他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩遂传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。 慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”顶礼拜谢而退。从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。为了纪念二祖立雪断臂，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，遂挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛龛上方，以戒后生：佛业来之不易。 卓锡得泉：在少林寺山门外西南约二里许的地方，有一座半圆形的山峰，好象一个钵盂口向下在地上扣着，人们根据其自然形态，取名“钵盂峰”。钵盂峰上边，地势平坦，丛林茂密，山姿秀丽，风景宜人。传说二祖立雪断臂后，实现了他一生最大的心愿：“臂断心安”。但器重的伤势，使他坐卧不宁，经行不成。为了使慧可尽快恢复健康，达摩就让他在这个山峰上禅养臂伤，并挑选了两个得力寺僧，作为近身扶持。 钵盂峰稍偏西南靠近少室山石壁的地方，有一块巨石，面积有数平方米，石平如桌案，二祖就在这块石头上休养栖息，面壁坐禅。飞鸟为他唱歌，野花为他做伴，鸟语花香，别有乐趣。达摩经常从常住院到钵盂峰探望慧可，询问他的伤口愈合情况和生活状况。达摩发现扶持二祖的寺僧，从山下往山上抬水吃，便问道：“你们为什么要从山下向山上抬水？”慧可回答：“水在山下边，约有一里余，要是山上有水泉，该多好啊！”达摩听了，觉得确是个难题，山高路陡，行走不便，若是风雨，可怎么辩？于是他就在距离二祖禅栖的大石头西北不远的草坪上，用自己拄的锡杖在草坪上角扎了四个窟窿，霎时四股清泉涌地而了，清冽异常，终年不枯，因为这是用锡杖扎地成泉，所以叫做“卓锡泉”。后人用砖石镶砌加固并壁，因名“卓锡井”。现在四井尚存。寺僧们为了纪念二祖慧可在这里禅养臂伤，后来在峰上修造了一所小院，叫做“二祖庵”。达摩卓锡得泉的四眼水并，分布在小院的四周，近在咫尺，但水味苦、辣、酸、甜各不相同。寓言二祖慧可在修禅的行程中，历尽人世艰辛，犹如苦、辣、酸、甜也。元代隐士杨免对卓锡泉赋诗以赞： 只履西归：传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，对禅宗界来说，好象陨落了一颗明亮的星石，僧徒们为他顶礼祭拜，皇帝群僚为之合十赞叹。达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”达摩回答说：“我往西天去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎能复活？这分明是欺君骗联，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大邦投入南监。事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来”。 宋云先叩头，后说话：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回西天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。” 孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所敌从。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：“达摩在世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。”有的说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。” 孝静帝采纳了后一条建议，逐把达摩墓穴挖开，撬开棺盖一看，果然棺内没有尸体，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。 |
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联系人：尚秋敏 邮编：452470 |
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